新物权法 物权法基础理论研究的新境地 - 头条 - 松原迅成网

新物权法 物权法基础理论研究的新境地

来源:松原迅成网  编辑:无   时间:2020-01-19 02:16:00

  改革开放近三十年来,随着我国市场经济建设的稳步推进,与市场经济建设密切相关的民商法理论及实践也取得了长足发展。目前,坊间有关中国物权法理论的教材、专著,林林总总不下百余种。纵观这些物权法论著,虽不乏佳作,但鲜有足以传世的经典。就类型而言,以笔者目力所及,粗略可划分为两类:第一,秉承传统法条分析解释的套路,内容多有重复雷同、新意寥寥;第二,有部分学者尝试引入法哲学、法经济学的研究进路解释物权法的基本概念、原则和制度,方法虽颇有新意,但这种研究进路有掩盖、甚至淡化物权法本质特性之嫌,难免似是而非、不得要领。上述两种研究进路在方法论上并无优劣高下之分,对推动我国物权法理论研究的发展和深入的重要性和价值不言而喻。
  众所周知,物、物权、物权法的概念与知识系统均非我国本土产物,而系舶来品(尤其是大陆法系德国物权法的移植和继受)。长期以来,物权法研究呼唤一部既能准确描述域外物权法理论,又能结合中国自己物权实践特点,并将两者融为一体的物权法基础理论作品,孙宪忠教授的《中国物权法总论》就是这一方面的佳作。
  孙教授西北政法大学本科毕业,旋即攻读中国社会科学院硕士、博士学位,师从我国著名民法学家王家福先生,为新中国第一届民法学博士。读博期间,他曾负笈德国留学,归国后长期潜心物权法理论研究。特定的时代和生活背景,游走于东西之间的求学经历,为他撰写这部本土的物权法基础理论著作提供了丰富的素材和坚实的基础。孙教授这本物权法著作,与国内同类型的物权法基础理论著作相比,开创性和弥足珍贵处主要体现在五个方面。
  一、浓郁的人文主义关怀
  孟德斯鸠曾言:在民法慈母般的眼神中,每一个人就是整个国家。个人(体)构成了民法价值择取和制度构建的根基和底色。民法是人法,是关注人、塑造人、成就人的人文之法,对人的关怀和保护,是民法的价值基础。[1]《中国物权法总论》始终充溢着浓郁的人文主义关怀。本书前言部分,作者开宗明义的提出:“这次修订,除了反映《物权法》立法的新思想和新规则之外,还想在修订中达到以下两个目的:第一,突出展现当代物权法的人文主义思想和民权精神;第二,强化《物权法》的技术规则也就是它独特的裁判规则。”[2]紧承绪论部分,作者直截了当的指出:“物权尤其是所有权,对于社会大众而言,其作用并不仅仅是财产权利,而且是具有重大人文价值的基本权利。”[3]本书的核心价值就是要突出展现物权法的人文主义价值。人文主义是本章乃至全书的精神基调和主线。画风不对,如何相爱
  为进一步阐明物权法的人文主义价值。作者从历史维度回顾西方人文主义革命的历史,进而指出:“人文主义革命时代产生了一种私有财产所有权神圣化的要求,其基本出发点是限制甚至排除封建君主及其国家对民众基本财产权利的侵害。因此,把民众的个人所有权当作基本人权,确立每个民众能够享有财产所有权的自由,保障民众能够获得自由生存和发展,是人文主义革命的目标之一。”[4]所有权在伦理上的正当性在这里找到了依据。正是人文主义革命所倡导的尊重人、解放人的个人主义思想,才使得所有权被上升到神圣化的高度。物权,尤其是所有权的保护,因此也具有了反封建神权、实现社会公平正义的价值目标。
  遗憾的是,建国以来,我国长期照搬前苏联法学,实行计划经济体制,崇尚集体至上的法律逻辑,盲目强化公共权力,压制私有所有权。西方人文主义革命确定下来的所有权神圣观念在我国基本不复存在。1992年确立市场经济体制建设后,在相当长的一段时间内,强调私有所有权圣神、强调不同类型物权平等保护都是学术研究中不可逾越的雷区。特定的时代背景和生活经历,使孙教授对这一问题有深刻的洞识。在本书中,他详细地回顾了建国后我国物权、尤其是私有所有权受到压制的历史后,尖锐的批评到:“盲目的批判私有所有权,这一现象与中国社会整体、包括法学界没有受到人文主义的熏陶有关。”诚哉斯言!缺乏人文主义思想革命的熏陶和洗礼,不仅使中国民法学界对所有权的概念、所有权的人权思想、物权的平等保护等缺乏基本的认知,而且在构筑我国自己的物权法思想和制度系统时,也障碍重重。[5]时至今日,我国民法学界对这一问题的认识还有待深入。
  物权法背后充满了浓郁的人文主义思想。无论物权法的制度系统如何完备、立法逻辑如何精妙。在法规范的解释和适

......

【注释】

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